26.이슬람에 있어서 내세는 무엇인가?

이슬람에서는 내세 즉, 죽음 후의 삶에 대해 어떻게 증명할 수 있는가?

  
  1. 내세에 대한 믿음은 맹목적인 신념에 기초한 것이 아니다.

 많은 사람들은 의심스러워한다. 과학적이고 논리적인 사고방식을 지닌 인간이 어떻게 죽음 후에 삶에 대한 믿음을 가질 수 있느냐고 그러면서 그들은 내세에 대한 믿음이 다분히 맹목적인 믿음에 기초한 것이라고 여긴다. 그러나 내세에 대한 나의 확실한 믿음은 전혀 맹목적이지 않으며 또한 그것은 논리적 근거에서 비롯된 것이다.

 
  2. 논리적 근거에 기초한 내세에 대한 믿음

 꾸란에서 우리는 과학적 사실들이 언급된 천개 이상의 구절들을 발견할 수 있다. 이러한 천 개 이상의 구절들에서 언급한 많은 사실들은 지난 몇 세기 동안에 현실세계에서 증명되어 왔다. 그러나 과학은 아직도, 꾸란에 언급된 모든 과학적 사실들을 뒷받침 해 줄 수 있을 정도로 발전하지 못했다. 과학은 꾸란의 언급 중 대략 80%정도를 정확한 것이라고 입증하였고, 나머지 20%의 언급에 대해서는 아직 그 진위를 규명할 수 있는 단계에 와 있지 않다. 꾸란의 언급 중 80%가 정확한 것으로 우리 인간에게 입증이 되었다면 아직 그 진위가 규명되지 않은 20% 또한 정확한 것이라고 추정해 보는 것은 자연스러운 논리일 것이다. 꾸란 속에 언급된 내세가 존재한다는 사실은 바로 이 20%에 속하는 것이다.

 

  3. 내세에 대한 관념이 없다면 평화와 인간 가치에 대한 관념은 소용없는 것이 된다.

 물건을 훔치는 것은 좋은 행위인가 나쁜 행위인가? 양심이 있는 대부분의 사람들은 그것을 당연히 나쁜 행위라고 할 것이다.

 만약 내세를 믿지 않는 사람이 강도질을 일삼는 범죄자에게 그가 하는 강도행위가 나쁜 것임을 설득해야 한다면, 그는 그를 어떻게 설득할 수 있을까?

 예를 들어, 나는 이 세상에서 가장 흉악한 범죄자이다. 동시에 나는 매우 영리하고 논리적인 사람이다. 물건을 훔치는 행위는 나로 하여금 사치스러운 삶을 영위할 수 있도록 해주기 때문에 나는 강도행위가 좋은 것이라고 생각한다. 하지만 만약 누군가가 내게 강도행위가 왜 나쁜 것인가에 관해 명료하고 논리적인 의견을 제시할 수 있다면, 나는 즉시 강도행위를 그만둘 것이다. 그렇다면 사람들이 제시할 수 있는 일반적인 의견들에 대해 살펴보자.

ㄱ. 강도를 당하는 사람은 어려움에 처할 수 있다

 어떤 사람은 강도를 당하는 사람이 어려움에 처할 것이라는 의견을 제시할수 있다.       범죄자인 나는, 강도를 당하는 사람의 입장에서는 강도행위가 나쁘다는 사실에 전적으로 동의하지만, 어찌했든 강도행위는 내게 좋은 것이다. 100만원을 강도질 한다면 나는 비싼 레스 토랑에서 훌륭한 식사를 즐길 수 있기 때문이다.

ㄴ. 당신 또한 다른 누군가에게 강도를 당할 수 있다

 또 어떤 사람은, 당신이 누군가에게 강도질을 당했을 때 경찰에 의해 당신의 범죄자 신분이 노출되어 체포될 수 있다는 의견을 제시할 수도 있다.

 범죄자인 나는, 나의 범법행위를 눈감아주는 경찰들을 알고 있으며 그들의 상관인 경찰국장들 또한 나와 친분이 있기 때문에 나는 체포될 수 없다. 만약 나와 같은 능력이 없는 사람이 강도행위를 한다면 그는 당연히 체포될 것이므로 그에게 있어 강도행위는 나쁜 것이라고 할 수 있다. 나는 내 배후에 강력한 세력이 뒷받침되는 특별한 범죄자이다.

ㄷ. 그것은 쉽게 번 돈이다

 또 다른 이는, 강도행위에 의해 번 돈은 아무 노력 없이 쉽게 벌어들인 돈이라는 의견을 제시할 수 있다.

 범죄자인 나는, 그것이 쉽게 번 돈이라는 것에 대해 전적으로 동의한다. 그런데 그것이 바로 내가 강도질을 하는 주요한 이유들 중 하나이다. 만일 돈을 쉽게 버는 방법과 어렵게 버는 방 법 중에서 선택하라고 한다면 논리적인 사람이라면 누구나 쉬운 방법을 선택할 것이다.

ㄹ. 그것은 인간의 도리에 반하는 것이다

 또 어떤 이는, 그것은 인간의 도리에 반하는 것이며 인간은 타인을 배려해야 한다는 의견을 제시할 수 있다.

 범죄자인 나는, 누가 이 인간의 도리에 대한 법을 만들었고 내가 왜 그것을 따라야 하는지에 대해 물음으로써 반대 주장을 편다. 이 법은 감정적이고 감상적인 사람에게는 좋을지 모르나 나는 논리적으로 사고하며, 다른 사람들을 배려하는 것에서 어떠한 이득도 얻을 수 없음을 안다.

ㅁ. 그것은 매우 이기적인 행위이다

 또 어떤 이는, 강도질은 이기적인 것이라는 의견을 제시할 수 있다. 강도질이 이기적인 행위라는 것은 사실이지만 내가 왜 이기적이지 않아야 하는가? 그것은 내가 삶을 즐기도록 해주는데,

 
  1. 강도질이 사악한 행위라는 것을 뒷받침해 줄 논리적인 근거가 없다

 강도질이 사악한 행위임을 증명하고자 하는 모든 주장들은 내게 무익한 것이다. 이러한 주장들이 보통사람의 생각을 만족 시킬지는 모르겠으나 나처럼 강력한 범죄자에게는 통하지 않는다. 이성과 논리의 힘에 대해서는 어떤 논쟁들로도 항변할 수 없다. 이 세상에 그렇게 많은 범죄자들이 있다는 것은 놀라운 일이 아니다. 마찬가지로 강간, 사기와 같은 행위들도 나 같은 사람에게는 좋은 것으로, 정당화될 수 있으며 이러한 것들이 나쁜 행위라고 나를 설득할 수 있는 논리적인 주장은 없다.

 
  2. 무슬림은 강력한 범죄자를 설득할 수 있다.

 자 이제 입장을 바꾸어보자. 당신은 범죄자이다. 당신은 당신이 돈으로 매수한 경찰과 장관들로 인해 세상에서 가장 강력하고 세력 있는 범죄자이다. 당신에게는 당신을 보호해 줄 군대도 있다. 나는 당신에게 강도, 강간, 사기 등이 사악한 행위임을 설득할 무슬림이다. 만약 내가 강도행위가 나쁜 행위임을 증명하는 똑같은 주장들을 제시한다 할지라도 당신은 앞서의 사람이 그랬던 것과 똑같은 반응을 보일 것이다.

 나는 이 범죄자가 매우 논리적인 인간이며 그의 모든 주장들은 오직 그가 가장 강력하고 세력 있는 범죄자일때에만 적용될 수 있음에 동의한다.

 
  3. 모든 인간은 정의를 원한다.

 모든 인간은 정의를 갈망한다. 설사 그가 남들을 위한 정의는 원하지 않는다 할지라도 자신을 위한 정의는 원한다. 어떤 사람들은 힘과 세력에 도취되어 남들에게 고통을 가한다. 그러나 그 똑같은 사람들은 만일 그들에게 어떤 부당함이 가해진다면 틀림없이 반대할 것이다. 그러한 사람들이 남들의 고통에 무감각해지는 이유는 그들이 힘과 세력을 숭배하기 때문이다. 힘과 세력은 그들로 하여금 남들에게 부당함을 가하는 것을 허락할 뿐만 아니라 남들이 그들에게 똑같이 하는 것을 막아주기도 한다고 그들은 생각한다.

 
  4. 하나님은 가장 강력하시고 공정하시다

 무슬림으로서 나는 그 범인에게 전능한 하나님의 존재를 설득하고자 한다. 하나님께서는 당신보다 더 강력하시고 또한 동시에 공정하시다고 설득하고자 한다. 꾸란은 다음과 같이 말한다.

"하나님은 조금도 부당하지 않으시다."

(꾸란 4장 40절)

 
  5. 하나님은 왜 나를 처벌하지 않으시는가?

 그 범인은 논리적이고 과학적인 사람이기에 과학적인 그는 하나님께서 강력하시고 공정하시다면 왜 그를 처벌하지 않으시냐고 주장할 것이다.

 
  6. 부당함을 행하는 사람들은 처벌받아야 한다.

 부당함을 겪은 모든 사람은 경제적 또는 사회적 지위에 관계 없이 거의 틀림없이 부당함을 범한 사람이 처벌받기를 원한다. 정상적인 모든 사람은 강도나 강간범에게 어떤 교훈을 가르치기를 원할 것이다. 비록 많은 범인들이 처벌받지만 벌을 면하는 사람들도 많다. 그들은 유쾌하고 사치스럽고 심지어 평화스러운 삶을 영위한다.

 
  7. 현세에서의 삶은 내세를 위한 시험이다.

 현세에서의 삶은 내세를 위한 시험이다. 꾸란은 다음과 같이 말한다.

"죽음과 생명을 제정하시어 그것으로 너희가 선을 행하는지 시험하고자 하시니 그분은 권능 과 지혜로 충만하심이라."

(꾸란 67장 2절)

 

  8. 심판의 날에 내리는 최후의 정의

 꾸란은 다음과 같이 말한다.

"모든 인간은 죽음을 맛보며 심판의 날 보상을 받게 되니라 지옥으로부터 구제된 자에게는 천국의 문이 열릴 것이며 그곳에서 영광을 누리노라 이 세상은 단지 기만의 속세에 불과하니라."

(꾸란 3장 185절)

 심판의 날에 최후의 정의가 내려질 것이다. 사람이 죽은 후 그는 심판의 날에 나머지 인류와 함께 부활할 것이다. 사람이 그의 처벌의 일부분을 이 세상에서 받는 것은 가능하다. 그러

나 마지막 보상과 처벌은 오직 내세에만 있다. 전능한 하나님께서는 강도나 강간범을 이 세상에서 처벌하지 않으실 수도 있으나 심판의 날에는 반드시 그 책임을 물으실 것이다.

 
  9. 히틀러에게 인간의 법은 어떤 처벌을 줄 수 있나?

 히틀러는 그의 공포의 통치 기간 중 육백만 명의 유대인들을 죽었다. 설사 경찰이 그를 체포하였지만 인간의 법으로 정의를 실현시키기 위하여 히틀러에게 어떤 처벌을 내릴 수 있었나? 히틀러를 처벌할 수 있는 최대한은 그를 처형하는 것이다. 그러나 그것은 한 명의 유대인을 죽이는 것에 대한 처벌에 불과하다. 육백만에서 한 명을 뺀 나머지 유대인들에 대한 죽임의 처벌은 어떠한가?

 
  10. 하나님은 지옥의 불길 속에서 육백만 번 이상 히틀러를 불태우실 수 있다.

 하나님은 꾸란에서 다음과 같이 말씀하신다.

"하나님의 계시를 불신하는 자들을 화염 속으로 들게 하며 그들의 피부가 불에 익어 다른 피부로 변하니 그들은 고통을 맛보더라 실로 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라."

(꾸란 4장 56절)

하나님은 원하신다면 내세에서 지옥의 불길로 히틀러를 육백만 번이나 불태우실 수 있다.

 
  11. 내세의 개념이 없다면 좋거나 나쁘다는 인간의 가치에 대한 개념도 없다

 내세에 대해 사람을 설득하지 못한다면 부당함을 저지르는 사람에게 더욱이 그에게 강력하고 세력이 있다면 선행과 악행의 개념을 증명한다는 것이 불가능함은 분명하다.